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(同上，第179－180页)显而易见，王阳明充分肯定了身心之学。

我花了好几个晚上的时间，把你们的文章看了一遍。这涉及到三纲是否可以剥离出它那个特定的时代，具有普遍性。

但是出于一种从大局出发的精神，我们还是执行他的决定。谭嗣同说，二千年之政，秦政也。现在我们大家经常引用孔、孟、荀以道事君，不可则止之类的话，认为那时候他们主张君臣关系应该是双向对待、互惠互利的。到了战国时期，孟子对于天子与诸侯关系的理解已经和孔子不一样了。《礼仪•丧服》里就有妇人有三从之义，无专用之道。

这是否也在讲无条件服从呢？李存山：我想，我们的分歧，就在于你是强调整的。对于国君该怎么做，董仲舒有一些基本的规定。他说：由成立现象界之一方面而言，科学上之真理，已有依据。

故非离作用，别有实物可名现象界。然不可说镜子和照相器能成就知识，彼本无了别用故。[17]需要注意的是，熊十力所谓的现象界既非西方哲学意义的客观世界，亦非佛教所言的空无宇宙，而是有其特定的含义。但在主观方面，范畴乃成为活活的、有用的，并且变为离事物而独立的东西。

此一证成，在普遍意义上意味着所有民族都可开出科学，在特殊意义上意味着中国文化亦可开出科学。然而，在肯定事物之为有的同时，亦肯定了事物之为无。

若执取现象界为实在者，即不能见体。以此待彼故，说彼为此因。对此，熊十力亦十分坦白。他说：由权宜施设故，即依本体之流行假设言诠，亦得有范畴可说。

所以者何？物上具有种种规范和形式或法则，是名范畴。……科学发达，哲学为其根荄，此稍留心西洋文化者所共知，无需赘言。这种法则，是与法相俱有故。[1]对于这样一个大问题的讨论，熊十力认为需以哲学探讨为前提，因为哲学乃科学的基础和根荄。

它不是客观的实有，而只是物之存在的形式。故知时间非实有，只是物的存在的形式。

否则吾人所日常生活之宇宙，即经验界，不得成立，因之，吾人知识无安足处所……[16]也就是说，由遮拨现象界，玄学真理才有了依据。康德的十二范畴分别是：单一、殊多、全体、实有、否定、限制、实体与偶性、因果、相互、可能不可能、存在不存在、必然偶然。

准此而谈，因果只就事物之互相关系而假立。而心即立时予以制造，是名裁制。熊十力认为，同异所揭示的是事物自相和共相关系。此乃有无范畴的根本含义。……（吾所见关于介绍康德之文字，虽不完备，但大体可窥。熊十力说：吾人知识之成，必有内在的了别作用主动以深入于万物，方得成就知识，否则知识决无由成。

[5]在此，主动力是指理性的活动力，它缘于性智即本心。西洋科学之有今日，实由希腊时代哲学家，惊奇于宇宙之伟大与自然律之微妙，而富于求知欲。

因为心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心之名也不立了。因此，他说：凡物各能任持其有和无。

[15]这里，真谛和俗谛乃不同语境下的不同言说：一方面，要识得本体，就须遮拨现象界，否则不能见及本体。在主观方面，亦名为裁制。

否则吾人所日常生活之宇宙，即经验界，不得成立，因之，吾人知识无安足处所，即科学为不可能。在熊十力看来，这个问题实指客观事物是否有法则。……因此，质测之术得所依据，科学知识乃有可能。与此有别，因明诸论则把同异看成是依事物而立之假法。

正因为范畴兼属主客，故它作为认知形式，可将主客双方联结起来，从而使得科学知识成为可能。他说：经验的材料喻如模型，知识便依着这模型摹写出来。

他说：我们讲道理，应该分别俗谛和真谛。此其所谓法则，它作为认知形式，乃科学之可能的主客兼属的条件。

[12]对此，熊十力借用佛家二谛义进行了说明。其三，时空亦有客观的依据：空相的依据是物的扩展相，即广延性。

关于时空范畴，熊十力说：我以为空相和时相，若克就物言，只是物的存在的形式。以故，吾人欲甄明某一事物之因，唯取其所依最切近的事物，假说为因。……所以，有了物质的观念，即有空时的观念与之俱起[29]。现象界的价值由人赋予。

随顺世间，设定境是有的，并且把它当作是外在的，这样，就使知识有立足处，是为俗谛。［参考文献］[1][12][13][15][18][19][20][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][46][48][49][50]熊十力全集：第三卷［M］.武汉:湖北教育出版社,2001：310;730;50;86;41-42;276;297-298;309;328;325;325;48;117;313;314;313-315;310-311;315;315;326;315;315-316;316;317;318;320;323;321;319;329;329;316.[2][4][8][10][23][45]熊十力全集：第四卷［M］.武汉: 湖北教育出版社,2001：559; 490;490;191;490;504.[3][21]熊十力全集：第六卷[M].武汉：湖北教育出版社,2001：324;337.[6][7][9]熊十力全集：第七卷[M].2001：237;245;238.[5][11][16][17][22][47]熊十力全集：第八卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001：133-134;133-134;133-134;134;141;208.[14]熊十力全集：第二卷[M].武汉:湖北教育出版社,2001：92.[责任编辑：吴晓霞][收稿日期]2012-[基金项目]河北省社会科学基金项目（HB09BZX001）。

此裁制，即物上范畴经过心思的营造而出之者也。对于这五对范畴，熊十力依次进行了解释：关于时空。

他说：夫科学思想，源出哲学。但此中谈范畴，或只得三项目，空时和因果于本体上决不可说有的。

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